Происхождение слова «Урмия»: «Урия» - по-ассирийски: колыбель (в урии, по преданию, волхвы нашли младенца Христа). «Мия» - по ассирийски: вода. Следовательно, Урмия - это колыбель вод. Так еще в древние времена называлось гигантское озеро на севере­ западе Ирана, и там с давних времен жили ассирийские племена, на его берегу есть одноименный город Урмия, к западу от него имеется и множество деревень: Супурган, Ада, Муйшава, Атлаканды, Саламас, Ардишай, Шерабад и др. Многие жители нашей Урмии происходят из этих деревень. Для наших родителей (отцов, дедов и прадедов) такие названия были хорошо знакомы.

 В г. Урмия и в урмийских деревнях Ирана существовало (и продолжает существовать) множество христианских (ассирийских) церквей, в которых хранилось множество ассирийских рукописей и в которых укрывались ассирийцы в периоды религиозных гонений. К сожалению, из-за мусульманских гонений (от персов, курдов, турок, азербайджанцев) в начале, середине и конце ХХ века урмйские деревни опустели или были заняты гонителями, хотя ассирийские кладбища с многовековыми памятниками там сохранились - так говорят наши соплеменники, которые посетили урмийские деревни за последние годы.

Советский поэт Григорий Сонников, который посетил район Урмии в 20-е годы ХХ века, писал:

Зноем выжженный край урмийский,
Плоскогорье, степные просторы.
Там потомки царей ассирийских
В нищете погибают айсоры.

Айсорами нас называют армяне («асори» по-армянски), и первые сведения об ассирийцах в русской географической, исторической и этнографической литературе принадлежали армянским исследователям. Так, существует очерк Лалаяна конца XIX века « Айсоры Ванского вилайета», тогда же появился краткий «Айсорско-русский словарь» Калашева. В первой советской энциклопедии, выпущенной в 1928-1929 гг., отсутствует термин «ассирийцы», зато имеется термин “айсоры» с приговоркой «считают себя потомками древних ассирийцев». В Большой Советской Энциклопедии, изданной в послевоенные (1950-1970) годы, эта ошибка исправлена.

Первые поселения ассирийцев в России (в Закавказье, на территории современной Армении) появились примерно в 1830 г. после русско-персидской войны, завершившейся Туркманчайским мирным договором (накануне которого в Тегеране был растерзан мусульманскими фанатиками российский посол, великий русский поэт А.Грибоедов). Ассирийцы - христиане, они тянулись к христианской России, надеясь найти здесь защиту от мусульман. В те годы в Армении вблизи Эриваня образовалась несколько ассирийских селений: Койласар  - ныне село Димитрово, Двин, Арзни, Шагрияр, Гёл (последнее, расположенное высоко в горах, впоследствии исчезло). Примерно в 1870-75 гг. в селе Койласар открылась первая ассирийская школа, её основал один из крупнейших ассирийских просветителей Павел Эйвазов. Он опубликовал первый очерк о российских ассирийцах "Айсоры села Койласар", опубликованный в конце 19 века в русском этнографическом журнале.

В 1877-78 гг. произошла русско-турецкая война - и новая волна ассирийских беженцев пришла под крышу России. Так образовалось село Карханов - Араздаян (его называли также Урмией) на берегу пограничной реки Аракс, разделявшей Россию и Турцию. Это был зародыш нынешней Кубанской Урмии. Его жители происходили Атлаканды, расположенного в Урмийской области Ирана. В нем жили ассирийские семьи Ивановых, Юнановых, Вениаминовых, Уршановых Алхазовых, Якубовых, Кануновых, Семеновых и др.
Их мирная жизнь была нарушена в 1918 году: к тому времени в России уже произошла революция, русская армия практически распалась и в основном ушла из Закавказья. Воевавшая с Россией Турция практически беспрепятственно заняла Закавказье. В окрестностях села Араздаян жила группа курдов. К ним «в гости» из-за Аракса пришли их соплеменники и вызвали «на разговор» одного из ассирийцев. К ним вызвался пойти Джебраил Иванов - муж нашей односельчанки Натасьи. Джебраил был схвачен и зверски убит. Это был сигнал к нападению курдов из-за Аракса и к разорению села. В ту же ночь все ассирийцы и жившие с ними армяне с детьми, стариками и небольшим скарбом погрузились на подводы и покинули Араздаян. Правда, они надеялись что это лишь короткий эпизод и что они скоро вернутся в свое село. Но их надеждам не суждено было сбыться: они ушли в вечное изгнание. После короткой остановки в Эривани они двинулись в Тифлис - центр тогдашнего Закавказья. Там ещё существовало некое подобие власти. Город был переполнен беженцами, главным образом ассирийцами из Турции и Ирана, там существовал Комитет беженцев. Один из лидеров беженцев, жителей Араздаяна, Иванов Иван Иосифович, выхлопотал транспорт для переезда на Кубань. Наши беженцы добрались до Поти, а оттуда пароходом - до Туапсе. (Железная дорога от Туапсе до Тифлиса тогда ещё не существовала - она была построена в советское время).

Тяга к Кубани была неслучайной. Дело в том, что в начале ХХ века в северной Персии стояли русские войска (по договоренности с Англией северная Персия была сферой интересов России, а южная - Англии). Среди российских войск значительная часть была представлена полком казачьих войск Лабинского округа. Между лабинчанами и ассирийцами уже тогда существовали тесные дружеские отношения. Поэтому неслучайно беженцы стремились добраться до Лабинска. Здесь они расселились. Кроме Лабинска они также поселились в окружающих станицах и хуторах - в Чамлыкской, Курганной, Константиновской и др. Плохо знавшие русский язык, но имевшие большой опыт по земледелию, огородничеству, скотоводству, беженцы подряжались работать батраками у богатых казаков.

Другая часть араздаянских беженцев направилась из Тифлиса на подводах, фургонах к Владикавказу, а оттуда - к Армавиру, где ещё раньше жили ассирийцы - выходцы из урмийских деревень. Здесь они воссоединились со своими земляками. Это имело место в 1918 - 1921 гг.

Кубань - сельскохозяйственная область, в которой основной деятельностью является обработка сельскохозяйственных культур и уборка урожая. Ассирийские беженцы, по своему роду занятий могли наниматься на работы. Но надо было подумать о будущем. И они как бывшие крестьяне, хотели поселиться на земле.

Местные органы советской власти были озабочены наплывом беженцев-­ассирийцев. Они стали искать им пристанище. Тем временем начинался период «раскулачивания» и коллективизации. Освобождались пустовавшие некоторые земли. Рассматривалось несколько вариантов поселения ассирийцев-беженцев. В Курганинских районных органах работал фининспектором Иванов Моисей Иосифович, получивший ещё до революции финансовое образование. От своих родственников, проживавших и батрачивших в станице Константиновской, он узнал, что имеются пустующие, малоиспользуемые константиновские земли (на удалении 12 км от станицы) в Ново-­Алексеевской: на этих землях пасли скот.  Иван Иосифович и Моисей Иосифович Ивановы обратились к курганинским и константиновским властям с просьбой отдать эти земли беженцам-ассирийцам: от имени беженцев  на имя председателя исполнительного комитета станицы Константиновской было подано заявление с просьбой о включении беженцев в список лиц желающих быть наделенными землей. Иванов  Иван Иосифович, с разрешения председателя Константиновского волостного исполкома, устраивал общие собрания беженцев-ассирийцев для совместного решения вопроса в связи с выбором места заселения (основания хутора) и порядке стройки каждой семьи, в зависимости от материальных возможностей. Решался также вопрос о наимeновании будущего хутора. Волосной исполком станицы Константиновской на основании упомянутого заявления постановляет о наделении беженцев-­ассирийцев землей. Исполком пошел навстречу ассирийцам и выделил землю из расчета 1,75 га на душу (всего 350 га на 200 человек). Так, в 1924 г. родился ассирийский хутор на Кубанской земле. Выходцы из села Атлаканды Урмийского округа назвали этот хутор УРМИЯ в память о месте своего происхождения.

Основу новой Урмии составили семьи двух братьев - Мурадхана (Иосиф) и Бабахана (Павел). В 1924 году Ивановы - Иван , Сергей и Георгий, дети Мурадхана, их двоюродные братья -- Иванов Иосиф (бывший “чохая д'мата”) и Вениамин (дети Бабахана), Вениаминовы -- Полус, Авшалим и Костан, Юнановы -- Вениамин, Иван и Давид, Уршановы --  Василий и Исак, Алхазовы, Канунов и другие построили из самана свои первые хаты на берегу Синюхи, недалеко от нынешнего моста. Постепенно застраивались другие участки от местоположения нынешнего магазина на север. По другую, южную сторону от нынешнего магазина уже существовал Терский хутор, который относился административно к станице Ново-Алексеевской. В Дальнейшем эти семьи разрастались, дробились. Так возникли Якубовы, Саркисовы (они происходили от рода Иванова Бабахана) и др.

Заселение Урмии проходило непросто. Особенно горячились и сопротивлялись этому жители Терского хутора. Так, они напали на Иванова Георгия, пытаясь его убить, они саблей ранили его голову (он умер в Армавире в 80-е годы). Его сын – Иванов Владимир Георгиевич был директором завода Резина-Технических Изделий в Армавире.

Вместе с ассирийцами в Урмии поселились русские семьи. В первые годы существования села Урмия это были выходцы из станицы Константиновской, где первоначально жили многие из основателей нашего села. Это было несколько семей: Лопатины, Гапенко, Харламовы, Бурындины, Новопольцевы, Чумаковы. Выросший хутор Урмия вскоре уже насчитывал 50-70 дворов. Возникла необходимость создать начальную школу. Она была образована в 1928 году, её директором был Осипов Амудрон.

Тем временем другие беженцы с востока в результате турецких погромов 1915-1918 гг. заселяли Россию, поселяясь в Москве, Ленинграде, Киеве, Ростове, Воронеже, Свердловске, Армавире, Ейске, Майкопе, Нежине, Орше и др.

В 1925 г. в Москве состоялся Всесоюзный съезд ассирийцев, который организовало Всесоюзное Общество «Хаядта» во главе с Самсоном Пираевым - выходцем из села Койласар в Армении, активным революционером-большевиком. «Хаядта» развернуло бурную деятельность по привлечению ассирийцев к организованному труду.  В городах создавали рабочие артели, мастерские и др. Вместе с тем, Хаядта» предпринимало усилия по сохранению ассирийского языка и повышению грамотности, фольклора, т.е. заботилось о сохранении ассирийской культуры. А все это достижимо только в условиях компактного проживания, когда возможно совместное общение людей. «Хаядта» стало рассматривать возможность собрать всех ассирийцев в одном месте. В качестве одного из вариантов рассматривалась колония в районе г. Геленджика. Туда во второй половине 20-х годов была отправлена на «разведку» большая группа ассирийцев из различных городов России (Москвы, Ленинграда), в том числе мой отец Георгизов Инвия Георгиевич, который жил тогда в г. Армавире.
Прожили они там год, возделывая различные сельскохозяйственные культуры . Однако, результат был неудачным: почва была каменистой, малоэффективной для земледелия, Геленджикский» проект был закрыт. Тогда вспомнили про Урмию. По всей стране среди ассирийцев « Хаядта» развернула агитацию за переезд в Урмию, где планировали создать культурный центр для ассирийцев. В Урмию переселилось большое количество ассирийцев из других мест. Они скупили дома/ дворы Терского хутора до соседнего Села Сатаровки - окраины станицы Ново-Алексеевской. Этот район Урмии в то время называли «переселенческим».

Среди переселенцев, переехавших в Урмию в конце 20-х годов из разных городов, выделялись семьи Алексановых, Емовых, Ивановых (Константин Ананьевич и др.). В конце 30-х годов в Урмии появилось несколько семей, переселившихся из Воронежской области - это были Мамаевы, Кобзевы, Поповы. Впоследствии, в середине 50-х годов, после  хрущевской, «оттепели» в Урмию приехало несколько семей , выходцы из села Ханлар (Азербайджанская ССР), высланных в Сибирь в 1949 году, среди них выделялся род Бархо.

В период  коллективизации, т.е. образования колхозов, с. Урмия стало колхозом. Он был создан в 1929 г. одним из первых в нашей стране. Ему было дано имя А. И. Микояна: «колхоз имени Микояна», а наше село тогда называлось «село им. Пираева». Председателями колхоза были Авдышев Яков (1929-32гг.), Шлиманов (1932-35 гг.), Якубов Яков (1935-38 гг.), Бергер (1938-40 гг.), Грищенко (1940-42 гг.), Уршанов Исак (1943-45 гг.), Якубов Яков (1945-54 гг.), Щетинин Вениамин (1954-55 гг.). Общество «Хаядта» взяло шефство над нашим колхозом - оно присылало финансовые средства, которые черпало из прибылей городских ассирийских предприятии. У нас одним из первых в Курганинском районе на средства общества «Хаядта» была построена электростанция, и село было радиофицировано, Создана высокопородная конеферма, Свиноферма, молочно-товарная ферма и др. В том же 1929 году бы создан Ассирийский Сельский. Председателями Совета были Лазарев Давид (1929-32 гг.), Ушаков Павел (1932-34 гг.), Иванов Владимир (1934­36 rr.), Тимирязева Варды (1936-38 гг.), Звягинцева Мария (1938-39 гг.), Ненахова (1939-40 гг.), Иванов Владимир (1940-41 гг.), Канунов Алексан (1941-42 гг.), Якубова Татьяна (1943-44 гг.), Левкоева Мария (1944-45 М), Иванов Владимир (1945-55 гг.).

Колхоз им. Микояна успешно развивался благодаря традиционному трудолюбию ассирийцев. Среди урмийцев, успешно трудившихся на нивах колхоза и тем способствовавших ero укреплению и развитию, можно отметить следующих:

В первые три десятилетия село Урмия условно делилось на «собственно» Урмию (от нынешнего магазина на Север) и «переселенческую» часть (бывший Терский хутор - до Сатаровки). Урмию населяли урмийцы («урмиджкнаи») , выходцы из Иранской Урмии, говорящие на урмийском диалекте ассирийского языка. «Переселенческую» часть населяли выходцы из горной Турции - так называемые шапитнаи». Этот термин существовал издавна ещё в Иранской Урмии: ближайший к Урмии и урмийским селам Ирана село Шапитан, находившееся в Турции и говорившее на отличном от урмийского диалекта. Поэтому всех ассирийцев, приходивших в Урмийскую область из Турции и спускавшихся на Урмийскую равнину через Шапитан, называли “шапитнаи» . На самом деле, это были горские ассирийцы из разных местностей - альбакнаи, гяварнаи, дизнаи, нудизнаи, ливунаи, джилваи, барварнаи, базнаи, тьяраи, тхумнаи, талнаи и т.д. В нашей («кубанской») Урмии быпи/есть альбакнаи (Левкоева Мария, Осипов Юханна и др.), гяварнаи (Иванов Мирзинды, Сливоев Сандо и др.), дизнаи (семья Хаптова Лазаря), нудизнаи (Мажут Исраил, семья Бархо), ливунаи (Марагулов Гиваргиз, Емов Иосиф, Садо Борис), талнаи (семья Барута, высланная в Сибирь из Урмии в 1949 г. - от них в Урмии остались вышедшие здесь замуж Мирьям Алексанова, Шмуни Ушакова). По настоящему шапитнаи были лишь Алексановы - Андриус и Саргис, Иванов Константин, Хошабова Асли.  Шапитнаи говорили/говорят на горских наречиях, сильно отличающихся между собой в зависимости от местности происхождения, и в то же время сильно отличающихся от урмийского наречия.

Ассирийцы-беженцы.

Иванов Иван Иосифович,
организатор переезда
закавказских ассирийцев
на Кубань, позже главный
основатель села Урмия,
1920-е годы.

Иванов Моисей Иосифович,
один из основателей села Урмия.

Иванов Георгий Иосифович,
один из основателей села Урмия.

Иванов Веньямин Павловичь,
один из основателей села Урмия.

Веньяминов Полус,
один из основателей села Урмия.

Юнанов Веньямин Павловичь, ("полевод")
один из основателей села Урмия.

.
 

Уршанов Василий Адамовичь,
один из основателей села Урмия.

Ассирийцы-колхозники 20-х годов.

Пираев Самсон Иосифовичь,
председатель Всесоюзного Общество «Хаядта»

Алексанов Саргис, один из первых
урмийцев-переселенцев.

Сказочник Иванов Мирзинды.

Канунов Алексан,
Председатель Ассирийского
сельского Совета в годы
войны. Старейший житель
Урмии, один из ее основателей.
 

Шакир Бархо нудизная,
поселившийся в Урмии.

Старейший житель
Урмии Махсут Исраил

Осипов Харлампий
("Каша Гарун", священник)