Профессор Е. И. Гиваргизов, Москва.

Часть I

Происхождение слова «Урмия»: «Урия» - по-ассирийски: колыбель (в урии, по преданию, волхвы нашли младенца Христа). «Мия» - по ассирийски: вода. Следовательно, Урмия - это колыбель вод. Так еще в древние времена называлось гигантское озеро на севере­ западе Ирана, и там с давних времен жили ассирийские племена, на его берегу есть одноименный город Урмия, к западу от него имеется и множество деревень: Супурган, Ада, Муйшава, Атлаканды, Саламас, Ардишай, Шерабад и др. Многие жители нашей Урмии происходят из этих деревень. Для наших родителей (отцов, дедов и прадедов) такие названия были хорошо знакомы.

В г. Урмия и в урмийских деревнях Ирана существовало (и продолжает существовать) множество христианских (ассирийских) церквей, в которых хранилось множество ассирийских рукописей и в которых укрывались ассирийцы в периоды религиозных гонений. К сожалению, из-за мусульманских гонений (от персов, курдов, турок, азербайджанцев) в начале, середине и конце ХХ века урмйские деревни опустели или были заняты гонителями, хотя ассирийские кладбища с многовековыми памятниками там сохранились - так говорят наши соплеменники, которые посетили урмийские деревни за последние годы.

Советский поэт Григорий Сонников, который посетил район Урмии в 20-е годы ХХ века, писал:

Зноем выжженный край урмийский,
Плоскогорье, степные просторы.
Там потомки царей ассирийских
В нищете погибают айсоры.

Айсорами нас называют армяне («асори» по-армянски), и первые сведения об ассирийцах в русской географической, исторической и этнографической литературе принадлежали армянским исследователям. Так, существует очерк Лалаяна конца XIX века « Айсоры Ванского вилайета», тогда же появился краткий «Айсорско-русский словарь» Калашева. В первой советской энциклопедии, выпущенной в 1928-1929 гг., отсутствует термин «ассирийцы», зато имеется термин “айсоры» с приговоркой «считают себя потомками древних ассирийцев». В Большой Советской Энциклопедии, изданной в послевоенные (1950-1970) годы, эта ошибка исправлена.

Первые поселения ассирийцев в России (в Закавказье, на территории современной Армении) появились примерно в 1830 г. после русско-персидской войны, завершившейся Туркманчайским мирным договором (накануне которого в Тегеране был растерзан мусульманскими фанатиками российский посол, великий русский поэт А.Грибоедов). Ассирийцы - христиане, они тянулись к христианской России, надеясь найти здесь защиту от мусульман. В те годы в Армении вблизи Эриваня образовалась несколько ассирийских селений: Койласар - ныне село Димитрово, Двин, Арзни, Шагрияр, Гёл (последнее, расположенное высоко в горах, впоследствии исчезло). Примерно в 1870-75 гг. в селе Койласар открылась первая ассирийская школа, её основал один из крупнейших ассирийских просветителей Павел Эйвазов. Он опубликовал первый очерк о российских ассирийцах "Айсоры села Койласар", опубликованный в конце 19 века в русском этнографическом журнале.

В 1877-78 гг. произошла русско-турецкая война - и новая волна ассирийских беженцев пришла под крышу России. Так образовалось село Карханов - Араздаян (его называли также Урмией) на берегу пограничной реки Аракс, разделявшей Россию и Турцию. Это был зародыш нынешней Кубанской Урмии. Его жители происходили Атлаканды, расположенного в Урмийской области Ирана. В нем жили ассирийские семьи Ивановых, Юнановых, Вениаминовых, Уршановых Алхазовых, Якубовых, Кануновых, Семеновых и др.

Их мирная жизнь была нарушена в 1918 году: к тому времени в России уже произошла революция, русская армия практически распалась и в основном ушла из Закавказья. Воевавшая с Россией Турция практически беспрепятственно заняла Закавказье. В окрестностях села Араздаян жила группа курдов. К ним «в гости» из-за Аракса пришли их соплеменники и вызвали «на разговор» одного из ассирийцев. К ним вызвался пойти Джебраил Иванов - муж нашей односельчанки Натасьи. Джебраил был схвачен и зверски убит. Это был сигнал к нападению курдов из-за Аракса и к разорению села. В ту же ночь все ассирийцы и жившие с ними армяне с детьми, стариками и небольшим скарбом погрузились на подводы и покинули Араздаян. Правда, они надеялись что это лишь короткий эпизод и что они скоро вернутся в свое село. Но их надеждам не суждено было сбыться: они ушли в вечное изгнание. После короткой остановки в Эривани они двинулись в Тифлис - центр тогдашнего Закавказья. Там ещё существовало некое подобие власти. Город был переполнен беженцами, главным образом ассирийцами из Турции и Ирана, там существовал Комитет беженцев. Один из лидеров беженцев, жителей Араздаяна, Иванов Иван Иосифович, выхлопотал транспорт для переезда на Кубань. Наши беженцы добрались до Поти, а оттуда пароходом - до Туапсе. (Железная дорога от Туапсе до Тифлиса тогда ещё не существовала - она была построена в советское время).

Тяга к Кубани была неслучайной. Дело в том, что в начале ХХ века в северной Персии стояли русские войска (по договоренности с Англией северная Персия была сферой интересов России, а южная - Англии). Среди российских войск значительная часть была представлена полком казачьих войск Лабинского округа. Между лабинчанами и ассирийцами уже тогда существовали тесные дружеские отношения. Поэтому неслучайно беженцы стремились добраться до Лабинска. Здесь они расселились. Кроме Лабинска они также поселились в окружающих станицах и хуторах - в Чамлыкской, Курганной, Константиновской и др. Плохо знавшие русский язык, но имевшие большой опыт по земледелию, огородничеству, скотоводству, беженцы подряжались работать батраками у богатых казаков.

Другая часть араздаянских беженцев направилась из Тифлиса на подводах, фургонах к Владикавказу, а оттуда - к Армавиру, где ещё раньше жили ассирийцы - выходцы из урмийских деревень. Здесь они воссоединились со своими земляками. Это имело место в 1918 - 1921 гг.

Кубань - сельскохозяйственная область, в которой основной деятельностью является обработка сельскохозяйственных культур и уборка урожая. Ассирийские беженцы, по своему роду занятий могли наниматься на работы. Но надо было подумать о будущем. И они как бывшие крестьяне, хотели поселиться на земле.

Местные органы советской власти были озабочены наплывом беженцев-­ассирийцев. Они стали искать им пристанище. Тем временем начинался период «раскулачивания» и коллективизации. Освобождались пустовавшие некоторые земли. Рассматривалось несколько вариантов поселения ассирийцев-беженцев. В Курганинских районных органах работал фининспектором Иванов Моисей Иосифович, получивший ещё до революции финансовое образование. От своих родственников, проживавших и батрачивших в станице Константиновской, он узнал, что имеются пустующие, малоиспользуемые константиновские земли (на удалении 12 км от станицы) в Ново-­Алексеевской: на этих землях пасли скот. Иван Иосифович и Моисей Иосифович Ивановы обратились к курганинским и константиновским властям с просьбой отдать эти земли беженцам-ассирийцам: от имени беженцев на имя председателя исполнительного комитета станицы Константиновской было подано заявление с просьбой о включении беженцев в список лиц желающих быть наделенными землей. Иванов Иван Иосифович, с разрешения председателя Константиновского волостного исполкома, устраивал общие собрания беженцев-ассирийцев для совместного решения вопроса в связи с выбором места заселения (основания хутора) и порядке стройки каждой семьи, в зависимости от материальных возможностей. Решался также вопрос о наимeновании будущего хутора. Волосной исполком станицы Константиновской на основании упомянутого заявления постановляет о наделении беженцев-­ассирийцев землей. Исполком пошел навстречу ассирийцам и выделил землю из расчета 1,75 га на душу (всего 350 га на 200 человек). Так, в 1924 г. родился ассирийский хутор на Кубанской земле. Выходцы из села Атлаканды Урмийского округа назвали этот хутор УРМИЯ в память о месте своего происхождения.

Основу новой Урмии составили семьи двух братьев - Мурадхана (Иосиф) и Бабахана (Павел). В 1924 году Ивановы - Иван , Сергей и Георгий, дети Мурадхана, их двоюродные братья -- Иванов Иосиф (бывший “чохая д'мата”) и Вениамин (дети Бабахана), Вениаминовы -- Полус, Авшалим и Костан, Юнановы -- Вениамин, Иван и Давид, Уршановы -- Василий и Исак, Алхазовы, Канунов и другие построили из самана свои первые хаты на берегу Синюхи, недалеко от нынешнего моста. Постепенно застраивались другие участки от местоположения нынешнего магазина на север. По другую, южную сторону от нынешнего магазина уже существовал Терский хутор, который относился административно к станице Ново-Алексеевской. В Дальнейшем эти семьи разрастались, дробились. Так возникли Якубовы, Саркисовы (они происходили от рода Иванова Бабахана) и др.

Заселение Урмии проходило непросто. Особенно горячились и сопротивлялись этому жители Терского хутора. Так, они напали на Иванова Георгия, пытаясь его убить, они саблей ранили его голову (он умер в Армавире в 80-е годы). Его сын – Иванов Владимир Георгиевич был директором завода Резина-Технических Изделий в Армавире.

Вместе с ассирийцами в Урмии поселились русские семьи. В первые годы существования села Урмия это были выходцы из станицы Константиновской, где первоначально жили многие из основателей нашего села. Это было несколько семей: Лопатины, Гапенко, Харламовы, Бурындины, Новопольцевы, Чумаковы. Выросший хутор Урмия вскоре уже насчитывал 50-70 дворов. Возникла необходимость создать начальную школу. Она была образована в 1928 году, её директором был Осипов Амудрон.

Тем временем другие беженцы с востока в результате турецких погромов 1915-1918 гг. заселяли Россию, поселяясь в Москве, Ленинграде, Киеве, Ростове, Воронеже, Свердловске, Армавире, Ейске, Майкопе, Нежине, Орше и др.

В 1925 г. в Москве состоялся Всесоюзный съезд ассирийцев, который организовало Всесоюзное Общество «Хаядта» во главе с Самсоном Пираевым - выходцем из села Койласар в Армении, активным революционером-большевиком. «Хаядта» развернуло бурную деятельность по привлечению ассирийцев к организованному труду. В городах создавали рабочие артели, мастерские и др. Вместе с тем, Хаядта» предпринимало усилия по сохранению ассирийского языка и повышению грамотности, фольклора, т.е. заботилось о сохранении ассирийской культуры. А все это достижимо только в условиях компактного проживания, когда возможно совместное общение людей. «Хаядта» стало рассматривать возможность собрать всех ассирийцев в одном месте. В качестве одного из вариантов рассматривалась колония в районе г. Геленджика. Туда во второй половине 20-х годов была отправлена на «разведку» большая группа ассирийцев из различных городов России (Москвы, Ленинграда), в том числе мой отец Георгизов Инвия Георгиевич, который жил тогда в г. Армавире.

Прожили они там год, возделывая различные сельскохозяйственные культуры. Однако, результат был неудачным: почва была каменистой, малоэффективной для земледелия, Геленджикский» проект был закрыт. Тогда вспомнили про Урмию. По всей стране среди ассирийцев « Хаядта» развернула агитацию за переезд в Урмию, где планировали создать культурный центр для ассирийцев. В Урмию переселилось большое количество ассирийцев из других мест. Они скупили дома/дворы Терского хутора до соседнего Села Сатаровки - окраины станицы Ново-Алексеевской. Этот район Урмии в то время называли «переселенческим».

Среди переселенцев, переехавших в Урмию в конце 20-х годов из разных городов, выделялись семьи Алексановых, Емовых, Ивановых (Константин Ананьевич и др.). В конце 30-х годов в Урмии появилось несколько семей, переселившихся из Воронежской области - это были Мамаевы, Кобзевы, Поповы. Впоследствии, в середине 50-х годов, после хрущевской, «оттепели» в Урмию приехало несколько семей , выходцы из села Ханлар (Азербайджанская ССР), высланных в Сибирь в 1949 году, среди них выделялся род Бархо.

В период коллективизации, т.е. образования колхозов, с. Урмия стало колхозом. Он был создан в 1929 г. одним из первых в нашей стране. Ему было дано имя А. И. Микояна: «колхоз имени Микояна», а наше село тогда называлось «село им. Пираева». Председателями колхоза были Авдышев Яков (1929-32гг.), Шлиманов (1932-35 гг.), Якубов Яков (1935-38 гг.), Бергер (1938-40 гг.), Грищенко (1940-42 гг.), Уршанов Исак (1943-45 гг.), Якубов Яков (1945-54 гг.), Щетинин Вениамин (1954-55 гг.). Общество «Хаядта» взяло шефство над нашим колхозом - оно присылало финансовые средства, которые черпало из прибылей городских ассирийских предприятии. У нас одним из первых в Курганинском районе на средства общества «Хаядта» была построена электростанция, и село было радиофицировано, Создана высокопородная конеферма, Свиноферма, молочно-товарная ферма и др. В том же 1929 году бы создан Ассирийский Сельский. Председателями Совета были Лазарев Давид (1929-32 гг.), Ушаков Павел (1932-34 гг.), Иванов Владимир (1934­36 rr.), Тимирязева Варды (1936-38 гг.), Звягинцева Мария (1938-39 гг.), Ненахова (1939-40 гг.), Иванов Владимир (1940-41 гг.), Канунов Алексан (1941-42 гг.), Якубова Татьяна (1943-44 гг.), Левкоева Мария (1944-45 М), Иванов Владимир (1945-55 гг.).

Колхоз им. Микояна успешно развивался благодаря традиционному трудолюбию ассирийцев. Среди урмийцев, успешно трудившихся на нивах колхоза и тем способствовавших ero укреплению и развитию, можно отметить следующих:

Алексанов Андриус
Алексанов Саргис
Алхазов Мальхиздек
АлхазоваЕлизавета (Ишша)
Галенко Петр
Иванов Константин
Канунов Алексан
Копытин
Лазарев Савелий
Левкоева Марии
Лопатин Алексей
Мануков Иван
Марагулов Гиваргис
Мажут Исраил
Мурадов Иван («большой»)
Оганесов Ефрем
Сркисов Абрам
Саркисов Юваш
Семенова Лиза
Сливоев Сандо
Тарвердов Хачатур
Уршанов Василь
Фарисов Давид
Хиноев Алексан
Чумаков Степан
Юнанов Вениамин
Юнанов Николай

В первые три десятилетия село Урмия условно делилось на «собственно» Урмию (от нынешнего магазина на Север) и «переселенческую» часть (бывший Терский хутор - до Сатаровки). Урмию населяли урмийцы («урмиджкнаи») , выходцы из Иранской Урмии, говорящие на урмийском диалекте ассирийского языка. «Переселенческую» часть населяли выходцы из горной Турции - так называемые шапитнаи». Этот термин существовал издавна ещё в Иранской Урмии: ближайший к Урмии и урмийским селам Ирана село Шапитан, находившееся в Турции и говорившее на отличном от урмийского диалекта. Поэтому всех ассирийцев, приходивших в Урмийскую область из Турции и спускавшихся на Урмийскую равнину через Шапитан, называли “шапитнаи» . На самом деле, это были горские ассирийцы из разных местностей - альбакнаи, гяварнаи, дизнаи, нудизнаи, ливунаи, джилваи, барварнаи, базнаи, тьяраи, тхумнаи, талнаи и т.д. В нашей («кубанской») Урмии быпи/есть альбакнаи (Левкоева Мария, Осипов Юханна и др.), гяварнаи (Иванов Мирзинды, Сливоев Сандо и др.), дизнаи (семья Хаптова Лазаря), нудизнаи (Мажут Исраил, семья Бархо), ливунаи (Марагулов Гиваргиз, Емов Иосиф, Садо Борис), талнаи (семья Барута, высланная в Сибирь из Урмии в 1949 г. - от них в Урмии остались вышедшие здесь замуж Мирьям Алексанова, Шмуни Ушакова). По настоящему шапитнаи были лишь Алексановы - Андриус и Саргис, Иванов Константин, Хошабова Асли. Шапитнаи говорили/говорят на горских наречиях, сильно отличающихся между собой в зависимости от местности происхождения, и в то же время сильно отличающихся от урмийского наречия.

Часть II

Разделение Урмии на «урмийскую» и «переселенческую» части выражалось и в том, что урмийцы часто играли в футбол, волейбол по принципу «край-на-край»; практиковались драки по тому же принципу. Такое разделение держалось примерно до 1950 года. Постепенно люди переселялись из одной части в другую, наречия/диалекты перемешивались. Строили новые хаты-дома, молодые женились по любви, невзирая на происхождение, и т.д. Словам, к настоящему времени все перемешалось, и только некоторые старики помнят о бывшем разделении на урмийскую» и «переселенческую» части села.

В г. Армавире был создан ассирийский техникум-интернет по подготовке учителей для сельских школ и городов Советского союза. Руководителем его был рабы Ушана Бедроев, окончивший Саратовский университет до революции. За несколько лет техникум подготовил десятки учителей для школ Армении, Грузии, Москвы, Ленинграда, Воронежа, Ростова и др.

Середина 30-х годов - пик развития села Урмия, колхоза им. Микояна, ассирийской культуры в селе Урмия: здесь активно действовал ассирийский клуб, в урмийской школе преподавали ассирийский язык. Когда в Армавирском техникуме-интернате проходили конференции, их участников, съехавшихся со всех концов страны, привозили в Урмию на экскурсию.

В Урмии был построен клуб, в котором ставились силами самодеятельных артистов музыкальные пьесы такие как «Ашик Кериб», «Малла Насраддин», «Овод», «Аршин-мал-алан», “Саят-Нова», «Юханнан», «Взрыв Софийского Собора» и др. Руководил драматическим кружком директор урмийской школы И.Г. Георгизов, активными участниками/исполнителями были Самсонов Алексей, Давыдов Павел, Емова Юга, Алексанова Мария, Алхазов Михаил и др.

Сталинские репрессии 1937-1938 гг., развернувшиеся по всей стране, не миновали и ассирийцев села Урмия. Применить репрессии к ассирийцам не составляло большой проблемы: это были беженцы, т.е. люди не имеющие прав в данной стране; люди - бывшие подданные Ирана и Турции, принявшие советское гражданство.

В начале февраля 1938 г. из Курганинска приехали работники НКВД и забрали 20 урмийцев в «черный ворон». Они были арестованы с формулировкой “10 лет без права переписки. По недоразумению - совпадению фамилии и имени - была арестована и увезена Айвазова Анна Агасеевна вместо Айвазовой Анны - бабушки Айвазова Петра Ивановича. Когда эта ошибка выяснилась, Анна Агасеевна была уже в лагере на Северном Урале. Началась война - было не до неё. Анна Агасеевна вернулась в Урмию в конце войны, но её семья к тому времени уже распалась. В том же 1938 году была арестован Председатель Ассирийского сельского Совета Тимирязева Анастасия Даниловна ("Варды"), выдающийся общественный деятель того времени среди ассирийцев, участница Всесоюзных съездов женщин-ударниц. Расстреляна вместе с мужем Тарверановым Яковым Петровичем.
Вот имена арестованных урмиийцев: Айвазова Анна Агасеевна, Алхазов Малкиздик Джебраиловичь, Бабаев Евдоким, Визиров Иосиф, Осиров Амудрон Павловичь, Семенов Михаил, Тарверанов Яков, Тимирязева Анастасия, Юнанов Григорий, Юсупов Михаил.

В 1938 году был закрыт ассирийский техникум-интернат в г. Армавире. Было прекращено преподавание ассирийского языка в урмийской школе. Впоследствии мы узнали, что цензурой было запрещено даже упоминать ассирийцев в средствах массовой информации.

В 1952 году известный ассириец Х. Бриндаров, художник-реставратор Русского музея в Ленинграде, написал книжку - сборник ассирийских сказок. (Он также проживал некоторое время в Урмии.) Цензура не разрешила ему публиковать книгу под названием «Ассирийские сказки», хотя все сюжеты были из жизни ассирийцев.

Когда началась Великая Отечественная война и оставшиеся мужчины-урмийцы были призваны на фронт. Из примерно сотни призванных вернулись лишь меньше половины. Погибшим урмийцам в центре села поставлен памятник-обелиск, к которому по традиции приходят поклониться молодожены в день свадьбы. В войну погибли Вениаминов Шура, Ивановы - Алексей и Петр, Юнановы - Василий и Исак, сыновья основателей Урмии. Вениаминов Лазарь (сын Вениаминова Полуса), погибший в первый год войны, демонстрировал на фронте выдающееся геройство, о чем неоднократно писали во фронтовых газетах. Вообще, традиционную для воинственных ассирийцев храбрость демонстрировали многие наши соплеменники. Неслучайно два ассирийца, Давыдов Ладо (о нем ниже) и Сархошев Абрам (из села Арзни Армянской ССР), получили высокое звание Героя Советского Союза. Урмиец Алхазов Шура, вернулся с двумя Орденами Славы (эти ордена присуждают за выдающийся героизм на поле боя).

В 1945 году закончилась Великая Отечественная война. Я вспоминаю, как в урмийском клубе появились, вернувшиеся с фронта два капитана - Андрей Иванов и Володя Юманов, увешанные боевыми орденами. Володя Юнанов был, в частности, награжден орденом Александра Невского (этот редкий орден присуждается военачальникам за планирование и проведение выдающихся воинских операций).

В 1972 году в Урмии состоялся «съезд ассирийских генералов и героев Великой Отечественной войны». Его организовал Константин Матвеев, известный писатель. Сюда были приглашены Александр Николаевич Тамразов - железнодорожный генерал (г. Тбилиси), его брат Андрей Николаевич Тамразов (ему недавно исполнилось 90 лет; он живет в Москве), бывший сотрудник Генерального штаба (нем тепло писал в своей книге маршал С.М. Штеменко), генерал Георгий Ильич Саркисов, Герой Советского Союза Ладо Шириншаевич Давыдов. В течение недели они гостили в Урмии. Все они были избраны Почетными пионерами урмийской школы. Было много встреч и задушевных бесед с урмийцами. Генералы встретились с местными руководителями в станице Ново-Аттексеевской. Одним из практических результатов этого визита в Урмию - в урмийской шкале было налажено паровое отопление: при содействии генерала Г.И. Саркисова. Краснодарская военная организация выделила для этого нагревательные батареи, коммуникационные трубы и др. - при тогдашнем всеобщем дефиците это было очень важно! Конкретный санитарно-технический проект для урмийской школы был выполнен инженером, москвичем Ивановым Михаилом Сергеевичем, выходцем из этого села (внуком Мурадхана). Это отопление в школе действует до сих пор. После этого визита в центральной прессе - газетах «Правда», «Красная звезда» - появилась серия статей об Урмии: о ней узнала вся страна! Кроме известного писателя-публициста К.П.Матвеева, этому способствовал посетивший нас тогда старший лейтенант Николай Черкашин (ныне полковник Черкашин.

В послевоенные годы колхоз им. Микояна, а впоследствии Ново­Алексеевский колхоз им. Жданова, куда в 1955 году влились «микояновцы», развивался благодаря активному труду нового поколения урмийцев. Вот список наиболее активных урмийцев того времени:

Как уже отмечалось выше, в течение многих лет (в 1935-38 гг. и в 1945-54гг.) председателем колхоза им. Микояна бьл Якубов Яков Александрович. В1941-­45 гг. он сражался на фронтах Великой Отечественной войны, награжден. Внук Иванова Иосифа - всеми уважаемого « чохаи д'мата», нашего долгожителя ( прожил более 100 лет, скончался в 1955 г.) - малограмотный Я.А. Якубов (едва умел расписываться, кривым почерком выводя 3 первые буквы своей фамилии - «Яку»), он обладал недюжинным умом, человеческой и хозяйственной хваткой. В б0-70-е гады ХХ века, на волне укрупнения колхозов (см. об этом ниже) в Курганинском райкоме власти серьезно рассматривали вопрос о том, чтобы переселить урмийцев в станицу Ново-Алексеевскую, дома и постройки разрушить, а освободившиеся земли использовать как пахотные. Районные власти несколько раз приезжали в Урмию к Я.А. Якубову и спрашивали его мнение. Он тверда сказал: «Если вы переселите ассирийцев в Ново-Алексеевку, то они разъедутся по стране. Они съехались сюда как в свой очаг, для совместного проживания ради общей культуры и традиций». Районные руководители прислушались к его мнению: хотя он был уже пенсионером, но оставался неформальным лидером села ( весьма авторитетным!). Таким же авторитетом, Я.А. Якубов пользовался и у урмийцев: он начинал траурные речи на похоронах, его неизменно приглашали на свадьбы и т.д.

В начале 50-х годов по указанию сверху, во всей стране началась кампания по укрупнению колхозов (под предлогом экономической и административной целесообразности). В итоге, в Курганинском районе из бывших 38 колхозов осталось около десятка - примерно по одному на станицу. Под этот «нож» попал и наш колхоз им. Микояна. Не был также принят во внимание тот факт, что Урмия - единственное в России ассирийское село, а колхоз им. Микояна - единственное в стране национальное хозяйство. Сначала районные руководители тайно, не поставив в известность жителей села, ликвидировали административную власть - Ассирийский Сельский Совет. При этом в обращении к Верховному Совету СССР (а только он мог ликвидировать местный совет) делали акцент на то, что село - небольшое. Совет обслуживает единственный колхоз и, дескать, это нецелесообразно экономически (экономия зарплаты Председателя Совета и уборщицы). Ассирийский Сельский Совет ликвидировали, после чего слить наш колхоз с тремя Ново-Алексеевски ми колхозами было уже нетрудно. Но на самом деле районным руководителям пришлось немало потрудиться. Общие колхозные собрания, которые проводятся раз в году и на которых только и можно было принимать такие принципиальные решения, пришлось проводить дважды (зимой 1953 и зимой 1954 года). Видя сильное нежелание урмийцев сливаться с соседями, на собрание 1955 года прибыл Первый секретарь Курганинского райкома Каргополов. На ассирийцев оказывали давление. В итоге, собрание раскололось и проголосовало за слияние с Ново-Алексеевскими колхозами.

Последствия упразднения Ассирийского Совета и слияния колхоза им. Микояна с Ново-Алексеевскими колхозами стало для Урмии, как ассирийского культурного центра, весьма отрицательными. Бюджетная (от Совета) поддержка клуба и урмийской школы полностью прекратилась. Все бюджетные средства, равно как и выделяемые новым, объединенным колхозом на благоустройство и на другие, непроизводственные нужды, а также на новое строительство расходовались на станицу Ново-Алексеевскую. Ново-Алексеевские колхозные руководители неоднократно пытались закрыть урмийскую школу. Цель была простая: урмийские школьники были бы вынуждены посещать Ново­Алексеевскую среднюю школу, это повысило бы её наполнение, отсюда - блага для учителей, возможность её расширения, предлог для нового школьного строительства в станице Ново-Алексеевской (что на самом деле и было сделано).

Еще в 1947 году два выдающихся урмийских лидера - Председатель колхоза Я.А.Якубов и Председатель Совета В.В.Иванов, добились в Краснодаре того, что бывшая начальная школа была преобразована в семилетнюю. В дальнейшем она стала восьмилетней, десятилетней, а сейчас это одиннадцатилетняя школа. Ассирийцы - прирожденные огородники. Особого успеха урмийцы добились в возделывании т.н. сладкого («болгарского») перца. Технология возделывания перца в Урмии была сильно развита и усовершенствована в 50-с годы (первоначально эту технологию привез в Урмию и обучил урмийцев её применению Багдасарян Гайро, послевоенный беженец из Иранского Азербайджана (Урмийской области). Для подъема воды на некоторую высоту для полива перца первоначально использовались колеса, которые устанавливались на реке Синюхе и вращались под действием потока. Впоследствии использовали (и сейчас используют) электро- или бензиновый насос, а воду брали из колодца. Учиться технологии выращивания перца в Урмию приезжали полеводы из других районов и областей страны. Перец вывозили в другие области и края страны, причем наши продавцы перца, будучи заинтересованы в его сбыте, обучали «аборигенов» искусству консервирования перца вместе с душистыми травами и другими специями. Перцеводство существенно способствовало повышению уровня жизни урмийцев, хотя и вызывало недовольство колхозного и районного начальства из-за того, что урмийцы иногда ради перца отвлекались от работы в колхозном хозяйстве. Скорее всего, однако, начальство было недовольно тем что, урмийцы имели независимый от колхоза источник существования.
Хорошо известна Джуна Давиташвили (Евгения Ювашевна Саркисова),  целительница - выходец из этого села.

Практически во все времена существования нашей Урмии в ней была хорошая футбольная команда, которая занимала одно из первых мест в районе. Это - от любви ассирийцев к спортивным состязаниям. Лидером футбольной команды во времена её наивысшего расцвета (50-60-е годы ХХ века) был Саркисов Володя (брат Джуны). На фото показана возглавляемая им футбольная команда села Урмия. В новое время эта любовь урмийцев к футболу выразилась, в частности, в том, что с 1991 года ежегодно в начале мая в Урмии проводится турнир ассирийских команд России и стран СНГ. В разные годы в этом турнире участвовали ассирийские команды Урмии, Краснодара, Ростова, Москвы, Санкт­Петербурга, Лабинска, а также команды Грузии (ассирийская команда Тбилиси, команды ассирийских селений Канда, Гардабани), команда Армении и другие. Победители награждались переходящим кубком, а также денежными премиями. Организатором и спонсором этик турниров является Краснодарское Общество ассирийцев « Хаядта». Очередной футбольный турнир состоялся в Урмии в мае 2004 года, в дни юбилейных торжеств. Предполагается, что он будет международным с участием любительских ассирийских футбольных команд Швеции, Германии и, возможно, США.




 

Карта ассирийцев Ирана

Первые поселения ассирийцев в России

Тифлис

Беженцы-ассирийцы.

Самсон Пираев

Геленджикский» проект

Урмийцы.

Бриндаров, художник-реставратор Русского музея.

Якубов Яков.

2004

2005

Урмийская 27 школа.